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묵상자료 8651호(2025. 1. 22. 수요일).

시편 104:31-33.

찬송 406장.

1. 주님께서 여러분과 함께 하시기를 바랍니다.

    노벨 경제학상을 받은(2015년) 미국의 엥거스 디턴(1945~) 프린스턴대 교수는, 미국 사회의 절망사/Deaths of Despair 가 급격히 늘고 있다는 점을 주장했다 한다. 절망사란 자살 마약 알코올 중독으로 죽는 것을 지칭하는데, 아프가니스탄과 이라크 전쟁 18년 동안에 죽은 미국인의 숫자보다 절망사로 죽은 미국인의 수가 더 많았던 점을 꼽았다. 우리나라도 지금 절망사로 죽어가는 사람들이 늘어나고 있다하니 걱정이 많다.

2. “씨 뿌리는 사람의 비유(1-9절)”, “비유로 말씀하는 이유(10-12절)” 그리고 “씨 뿌리는 비유의 설명(13-20절)”을 읽었습니다. 오늘 묵상은 첫째 단락입니다. 예수님의 말씀 중에는 비유로 하신 말씀이 상당히 많습니다. 그것은 비유라는 표현 방법이 사람들에게 쉽게 이해가 되었기 때문입니다. 비유란 사람들의 삶에서 자주 만나게 되는 평범한 일들에 당신의 말씀을 얹음으로 인해서, 사람들은 그 진정한 의미를 쉽게 받아들일 수 있었기 때문입니다. 그런 의미에서 우리 주님은 문학적인 방법을 응용할 줄 아는 분이심을 나타내신 것입니다. 그리고 씨 뿌리는 사람의 얘기를 시작하십니다. 유대인들이 너무도 잘 알고 있는 얘기입니다. 씨뿌리는 사람인 농부는 씨를 바구니에 담아서 여기저기에 뿌리기 시작합니다. 그런데 길바닥에 뿌려진 씨는 새들이 와서 쪼아 먹고, 흙이 얇은 땅에 뿌려진 씨는 싹은 나왔지만, 해가 나와서 그 씨가 뿌리를 내리지 못하자 말라서 죽었버렸다 말씀하십니다. 그런데 그 다음 가시덤불에 떨어진 씨는 싹이 나오긴 했지만, 가시들로 인해서 숨이 막혀 열매를 거두지 못합니다. 마지막으로 좋은 땅에 떨어진 씨앗들은 싹이 나고 잘 자라서 열매를 맺게 되었는데, 삼십 배 육심배 그리고 백 배가 된 것도 있었다 말씀하십니다. 그리고서는 마지막으로 “들을 귀가 있는 사람은 알아들어라.”고 말씀을 끝맺습니다. 이 말씀은 무슨 목적으로 하신 말씀일까요?

    듣기에 따라서는 시간 낭비일 것 같은 흔해 빠진 일상의 이야기입니다. 적어도 농촌에서 자란 농부나 그의 자녀들에게는 말입니다. 그러나 주님께서 마지막에 하신 말씀 “들을 구가 있는 사람은 알아들어라.”고 하셨을 때는 잠깐이나마 정색을 하게 되고 생각을 곧추 세울 수 있었을 것입니다. 우선 씨뿌리는 농부들의 이야기에서는 그들의 삶의 배경을 이해할 필요가 있습니다. 유대 나라에서는 적어도 예수님 당시에는 농사법이 발전하지 않아서, 씨를 뿌리는 방식이 효과적이지 못했습니다. 아무 곳에서 씨를 뿌려서 많은 낭비를 하고 있었던 것입니다. 그러나 그것이 1세기 팔레스타인의 농사법임은 부인할 수가 없었습니다. 그렇게 해서 길이나, 얇은 흙이 있는 곳, 가시덤불 그리고 옥토에 씨가 뿌려졌던 것입니다. 그래서 각기 다른 모습으로 씨가 자라기도 하고 낭비되기도 했던 것입니다. 그러나 다행히 옥토에 뿌려진 씨들로 인해서 곡식을 거둘 수가 있었던 것입니다. 주님께서 이 비유를 통해서 말씀하시는 목적은 무엇일까요? 여러 가지 해석이 가능합니다. 그런데 저는 무슨 말이든 하릴없이 내뱉는 말은 없다는 것입니다. 오늘 본문과 평행귀를 이루는 다른 공관복음서를 보면(마 13:1-9, 눅 8:4-8), 이 본문은 천국을 설명하는 말씀에서 나온 한 일화였다는 것입니다. 사람들에게 천국이 어떤 곳인지를 알아듣게 말씀하시려고 꺼내신 비유라는 점입니다. 그 옛날의 사람들이나 우리는 천국에 관심이 많습니다. 그러나 천국은 한 두 마디 말로 설명이 가능하지 않았으며, 자칫 오해와 곡해가 가능한 말씀이기도 합니다. 그러나 오늘 이 씨뿌리는 농부의 비유는 천국을 잘 이해할 수 있는 설명이 된다는 것입니다. 천국은 성장하는 나라이며, 어떤 경우에도 실패하지 않는 나라라는 것을 가르치려는 목적이 있었던 것입니다. 농부는 많은 실패를 겪었습니다. 길가에 떨어지는 씨처럼, 흙이 얇은 자갈밭에 떨어진 씨처럼, 그리고 가시덤불에 떨어진 씨처럼 말입니다. 그런 실패로 낙심할 수 있고, 때론 절망에 빠질 수도 있습니다. 그러나 옥토에 떨어진 씨처럼 상상 이상의 엄청난 수확을 가져오는 결과가 온다고 말입니다. 그러니 천국을 위해서 일하는 사람은 어떤 경우에도 낙심할 수 없다고 말입니다. 이것이 천국을 사모하는 모든 사람들이 가져야 할 자세라고 말입니다. 하나님의 나라를 사모하며 일하는 사람들에게는 반드시 엄청난 열매를 거두다고 말입니다. 하나님의 자녀들아, 그대들은 낙심할만한 세상에서도 절대로 낙심할 수 없는 사람들이다고 말입니다.

3. 주님의 평화가 여러분과 함께 하시기를 바랍니다.

묵상자료 8650호(2025. 1. 21. 화요일).

시편 104:28-30.

찬송 187장.

1. 주님께서 여러분과 함께 하시기를 바랍니다.

    가곡 <동심초>는 설도薛濤(당唐770?~830)란 당나라 시인의 춘망사春望詞를 김 억이 번역한 시를 김성태가 곡을 붙였습니다. “꽃잎은 하욤업시 바람에 지고 만날날은 아득타 기약이 업네 서로서로 맘과맘 맺지 못하고 얽나니 풀잎사귀 쓸데잇는고(중외일보, 1930. 9. 4). 꽃잎은 하욤없이 바람에 지고 만날날은 아득ㅎ다 기약이 없네. 무심ㅎ다 맘과 맘은 맺지 못하고 한가피의 풀잎만 뭐라 맺는고. (학등, 1934. 6. 6). 꽃잎은 하욤없이 바람에 지고 만날날은 아득타 기약이 없네. 무어라 맘과맘은 맺지 못하고 한갓되이 풀잎만 맺으랴는고.(망우초, 1934. 9. 10). 바람에 꽃이지니 세월 덧없어 만날길은 뜬 구름 기약이 없네. 무어라 맘과맘은 맺지 못하고한갓되이 풀닢만 맺으랴는고.(동심초, 1943. 12. 31)” 중학교에 들어가서 처음에 배운 노래로, 이 노래 때문에 제가 변성기를 맞은 것을 알게 되었습니다.

2. “바알세불과 성령(20-30절)”과 “누가 내 어머니이며 내 형제인가?(31-35절)”을 읽었습니다. 오늘 묵상은 첫째 단락입니다. 오늘 본문에서 우리가 주목할 점은, 성령을 훼방한 죄, 또는 성령 모독죄에 대한 묵상입니다. 이 내용은 공관복음서에서 모두 취급하고 있는데, 그 배경은 조금씩 다릅니다(마12:31, 막3:28, 눅12:10). 바알세불은 에글론에 거주하던 블레셋 사람들이 섬기는 신으로, 신약성경에서는 유대인들과 함께 예수님 역시도 “귀신의 왕”으로 불렀습니다(마 10:25, 막 3:22, 눅 11:15). 예수님은 바알세불을 사탄과 동일시하였습니다(마 12:26, 막 3:23, 눅 11:18). 그러니까 바알세불은 유대인들은 물론 예수님도 심각하게 경계하는 우상의 대명사였습니다. 그런데 오늘 본문에서는 유대인들이 예수님을 비난하거나 공격할 때는 귀신의 왕인 바알세불의 힘을 빌어서 귀신들을 쫓아내는 활동하는 것으로 묘사한 것은 어쩌면 자연스러웠을 것입니다. 이에 대해서 예수님은 오늘 본문에서처럼, 당신을 바알세불의 하수인으로 공격할 경우에, 일어날 수 있는 귀신 나라의 혼란을 얘기하는 것은 흥미로운 대처로 생각할 수 있습니다. 그런데 앞서 언급한 대로 예수님은 성령을 훼방하는 잘못에 대해서 말씀하고 있다는 점에 주목해야 하겠다는 것입니다. 그동안 우리 기독교회는 이른바 성령 모독죄에 대해서 막연한 설명을 하고 있는바, 오늘 본문에서는 예수님이 이 땅에 계시는 동안, 베푸신 기적들을 바알세불의 힘에 의해 일어난다고 주장한 사람들에게 ‘성령 모독죄’를 적용하였던 것입니다. 그러므로 엄격하게 해석하면 ‘성령 모독죄’란 이 땅에 계셨던 당시의 예수님께 대적했던 바리새인들에게 해당하는 죄라고 할 수 있습니다.

    그렇다면 성령 모독죄는 예수를 그리스도(구세주)로 믿는 사람들에게도 여전히 적용할 수 있는가 하는 문제가 생길 수 있습니다. 그러나 이 특수한 ‘성령 모독죄’는 교회시대를 살고 있는 크리스천들에는 재현될 수가 없습니다. 그 이유는 예수님 당시의 지상 사역과 성령의 권능을 통한 그분의 기적사건이 또 다시 재현될 수는 없기 때문입니다. 따라서 예수님 이후 교회시대의 사람들은 이 죄를 지을 수 없다고 말할 수 있습니다. 현 시대에서는 하나님께서 용서하지 못할 죄란 하나도 없으며, 누구든지 무슨 죄라도 고백하여 회개하고 하나님께 나아가면, 하나님께서 용서해 주신다는 것이 성경의 중심사상이기 때문입니다. 그러므로 예수님을 구세주로 믿고 영적으로 거듭난 신자들은 ‘성령 모독죄’를 범할 수가 없다는 말입니다. 그 이유는 구원받은 신자들은 예수 그리스도 안에서 새로운 피조물이며, 그들 안에 내주하신 성령님이 계시며, 또 성도들은 그분에 의해 인도를 받기 때문입니다(고후 5:17). 그래서 우리 크리스천들은 성령께서 당신의 백성들을 올바른 길로 인도해 주실 것을 믿는 믿음으로 살아야 할 것입니다.

3. 주님의 평화가 여러분과 함께 하시기를 바랍니다.

묵상자료 8649호(2025. 1. 20. 월요일).

시편 104:25-27.

찬송 413장.

1. 주님께서 여러분과 함께 하시기를 바랍니다.

    요즘 한국인의 특성에 대해서 정/情을 말하곤 합니다. 고려시대의 문인 이조년은 <다정가/多情歌>라는 시조를 남겼습니다. “이화(梨花)에 월백(月白)하고 은한(銀漢)이 삼경(三更)인 제/ 일지춘심(一枝春心)을 자규(子規)야 알랴마는/ 다정(多情)도 병(病)인 양하여 잠 못들어 하노라” 정이 넘치는 것을 감사하고 그걸 탓하지는 말아야 하겠습니다.

2. “호숫가에 모인 군중(7-12절)”과 “열 두 사도(13-19절)”을 읽었습니다. 내일은 미국 대통령 트럼프의 취임식 날입니다. 조각/組閣이 되었고, 그들의 면면이 공개되고 있는 중입니다. 오늘 본문엔 예수님께서 제자들을 선발하신 기준이 흥미롭습니다. “마음에 두셨던 사람들”(공동번역), “자기가 원하는 자들”(개역성경)이라고 했습니다. 그리고 그들에게 맡겨진 임무는 공동번역 성경에서는 첫째 말씀을 전하게 하는 일, 둘째 마귀를 쫓아내는 권한을 주시려는 것이었고, 개역성경에서는 첫째 자신과 함께 있는 것, 둘째 보내사 전도하는 것, 셋째 귀신을 내쫓은 권능을 주시려는 것이었습니다. 그리고 열 두명의 제자들을 부르셨는데, 어부였던 시몬 베드로와 그의 형제 안드레, 또 다른 어부였던 야고보와 요한, 그리고 빌립(갈릴리 사람)과 바돌로메, 알패오의 아들 마태(레위라고도 불리며 세리였음)와 야고보, 도마 다대오 혁명당원인 시몬과 가룟 유다입니다. 제자들의 신앙성향이나 출신 배경 등을 밝히지 않고 있어서, 정확한 분류가 어렵습니다. 대체로 어부가 5명, 세리가 1명, 열심당원 2명, 그리고 나머지 4명은 시골 촌뚜기 정도로 생각할 수 있을 것입니다. 그런데 예수님의 12제자들 중에는 적어도 세례 요한의 제자들이 몇 명 있었던 것 같고, 세속적인 직업인 세리가 1명 그 밖에 열심당원이 2명이 있었던 것입니다. 그러니까 오늘날의 기준으로 생각해 보면 12사도들의 사회적 배경은 당시나 지금이나 내세울 만한 그런 사람들은 아니었던 것이 확실합니다. 무슨 의미입니까? 주님의 제자가 되는 일이나, 주님의 제자로 살아가는 것은 누구에게나 열려있다는 설명이 가능합니다. 대단한 스펙이 필요하지 않았다는 말입니다.

    하나님의 일꾼이 되는 일은 누구나 도전할 수 있다는 뜻이며, 동시에 그렇다고 해서 아무나 하나님의 일꾼이 되는 것은 아니라는 말이기도 합니다. 제가 고3이었을 때, 생기부에 장래 희망사항을 목사라고 적은 학생이 귀했던 모양입니다. 저를 가르쳤던 고교 교장선생님은 저의 생기부를 보고, 당신 가족들에게 그 얘기를 자랑스럽게 하셨다는 후문을 그 분의 가족에게서 들었습니다. 1960년대는 모두가 가난하게 살던 시절이어서, 어떤 직업을 생각하든 부자가 되거나 출세하는 일은 기대할 수 없었지만 말입니다. 그러나 그 당시 교회에서만은 목사 지망생은 교우들에게 큰 칭찬을 들을 수 있었던 것을 사실이었습니다. 그만큼 당시의 교회지도자는 너무도 열악했기 때문입니다. 우리는 주님의 12사도에게서 주님의 마음을 읽을 수 있습니다. 첫째 하나님의 일꾼은 누구라도 가능하다는 것입니다. 어부나 농부 그리고 세리같은 직장인 그리고 새로운 세상을 바라는 열심당(진보성향의 젊은이)까지도 가능하다고 말입니다. 둘째 하나님의 일꾼은 하나님께서 훈련시키신다는 것입니다. 성경에 등장하는 지도자들 대부분은 출신 배경도 개인적인 흠결도 적지 않은 이들이었습니다. 아브라함과 모세 삼손과 다윗도 그런 인물들이었습니다. 그러나 그들을 위대한 사람으로 바꾸어주신 분은 하나님이셨습니다.

3. 주님의 평화가 여러분과 함께 하시기를 바랍니다.

묵상자료 8648호.

시편 104:22-24.

찬송 183장.

1. 주님께서 여러분과 함께 하시기를 바랍니다.

    영국의 대표적인 낭만파 시인 조지 고든 바이런이 1788년 1월 22일 런던에서 태어났다. 그가 남긴 시 <꽃처럼 저버린 사랑>은 이렇게 시작합니다. “오, 그 아름다움 한창 피어날 때/저버린 그대/잠든 그대 위엔 묘석일랑 놓지 못하게 하리라/그대를 덮은 잔디 위엔 //…/가엾은 그대여!/혹시나 그 발걸음이 고이 잠든 그대를 /깨울까 하여이니라.”

2. “가나의 혼인잔치(1-11절)”을 읽었습니다. 나이가 들어도 한번 입력된 자료는 고치기가 참 어려운 것을 느낍니다. 오늘 읽은 성경 말씀이 그런 대표적인 말씀입니다. 난처한 혼인잔치에 참석하신 주님의 일화입니다. 혼인잔치의 과방에서 흘러나온 얘기를 주님께서 모친을 통해 듣게 된 것입니다. “포도주가 부족하다니 이를 어쩌나?” 이스라엘과 서양에서는 피로연이나 식사 초대는 미리 참석자 명단이 확인되고 준비하는 게 상식이라고 합니다. 그래서 어느 임금의 혼례식에는 초청 확인을 했는데도 엉뚱한 소리를 하는 사람들이 생겨서 혼주/婚主가 화가 나서 시장과 거리에서 사람들을 갑자기 초청하고 난리법석을 떠는 얘기가 나옵니다. 1995년 겨울 학기를 미네소타 주의 쌍둥이 도시 중 하나인 세인트폴에서 예배학을 공부할 때, 저의 주임 교수님이 매 주일 저를 픽업해 주셔서 여러 교회들의 예배에 참석하였는데, 어느 날은 시내를 지나가시다가 이 주변에 큰 호텔이 있는데 그곳에서 자신의 따님 결혼 피로연을 열었는데, 100명을 초대했었다고 말씀하셨습니다. 피로연에 초대된 손님들은 양가의 혼주가 50명씩 초대했다고 하며 평생에 기억할 즐거운 시간을 가졌노라 말씀하셨습니다. 그런데 이런 경우는 과방을 호텔 측에서 맡고 공급하기 때문에 가나의 혼인잔치의 문제는 생기지 않는다 했습니다. 그러나 혼주의 집에서 피로연을 가질 땐 가끔 포도주가 부족해지는 경우가 있다 했습니다. 어디나 포도주를 좋아하는 사람이 많기 때문일 것입니다. 아무튼 잔칫집에서 포도주가 모자라게 된다면 낭패도 이런 낭패가 없습니다. 이런 낭패를 대학교의 시험문제에 까지 등장했다면 믿으시겠습니까? 바이런이 살던 19세기에 케임브리지 대학 종교학 시험지에 등장한 것입니다. “가나의 혼인잔치의 일화는 신앙적으로 어떤 의미가 있는가?” 고 말입니다.

    바이런(George Gordon Byron, 1788~1824)은 셰익스피어 다음으로 그의 시가 가장 많이 인용되는 사람인데, 그는 일찍부터 그의 떡잎을 소개했던 모양입니다. 그는 앞서의 문제지를 받고는 2시간 동안이나 창밖을 응시하고 있었다 합니다. 그러니까 시험 감독인 교수가 와서 “이제 10분밖에 남지 않았네. 한 줄이라도 써야 하지 않겠나?” 했더랍니다. 그래서 그가 몇 자 시험지에 옮겼는데, 그게 바로 저 유명한 “물이 제 주인을 만나자 얼굴이 붉어졌도다.”란 정말 한 줄의 시 같은 명답이었던 것입니다. 이보다 더 멋지고 슬기로운 신앙적 의미가 어디에서 찾을 수 있을까요? 그래서 저는 항상 이 구절은 바이런을 생각하곤 합니다. 우리들 인생길에는 가나안 잔치집이 당면했던 문제들이 생기곤 합니다. 예수님의 문제풀이 방식을 바이런은 알아차렸던 것입니다. 그렇다면 우리는 어떻습니까? 문제가 닥쳤을 때, 우선 두려움에 사색이 될 수 있습니다. 그리곤 당황하게 되고, 원망과 불평을 할 수도 있을 것입니다. 대부분의 신앙인들도 이에서 크게 다르지 않을 것입니다. 그런데 바이런의 문제풀이방식은 우리에게 매우 중요한 점을 눈뜨게 합니다. 문제 앞에서 불안해하고 원망도 불평도 하지 않았다는 말입니다. 바이런은 시험 시간 2시간을 다 사용하는 한이 있더라도 단 한 가지 대답을 생각하고 있었던 것입니다. 그것은 예수님의 마음이었습니다. 포도 알갱이가 밀폐된 옹기그릇에서 숙성하면 발효되어 포도주가 되는 것은 상식입니다. 그러나 사람들은 인생길의 골목골목 마다 우리의 자취를 지켜보고 계시는 하나님을 의식하지 못하고 살아간다는 현실입니다. 저는 이런 신앙적 의미를 시 121편에서 발견했습니다. 그래서 저의 첫 공식 설교를 이 구절에서 찾아냈습니다. “나의 도움이 천지를 지으신 여호와에게서 로다.” 고 말입니다. 우리들 모두는 문제 앞에서 발버둥을 치며 살고 있습니다. 그런데 결정적인 해답을 눈치 채지 못하고 있습니다. 절망과 두려움의 한 복판에서 우리가 뚫어져라 바라볼 분은 천지를 지으신 우리 아버지 하나님이신데 말입니다.

3. 주님의 평화가 여러분과 함께 하시기를 바랍니다.

묵상자료 8647호(2025. 1. 18. 토요일).

시편 104:19-21.

찬송 43장.

1. 주님께서 여러분과 함께 하시기를 바랍니다.

    바이런은 이런 말을 남겼습니다. “폭풍의 들판에도 꽃이 피고, 지진 난 땅에도 샘이 있고 초토 속에서도 풀은 솟아난다. 이같이 자연은 사랑과 생명으로 가득 차 있다. 우리는 어떠한 슬픔, 고난 속에서도 쓰러지지 말고, 사랑과 생명의 속삭임에 귀를 기울여야 한다.”

2. “안식일의 주인(23-28절)”과 “오그라든 손을 펴주신 예수(1-6절)”을 읽었습니다. 오늘 묵상은 첫 단락입니다. 안식일에 관한 우리 기독교회의 가르침은 불편한 진실이 있는 것을 부인할 수 없습니다. 제가 대학 3학년 때 청량리 밖에 있는 삼육대학교를 방문한 일이 있었습니다. 전국 신학대학의 기숙사 현황을 정리할 과제로 아르바이트를 하고 있었는데, 지금처럼 인터넷이 발전하지 않아서, 공문서를 띄우고 도움을 요청했지만, 크게 도움이 되지 않아서 발품을 팔아야 했습니다. 삼육대학교를 방문했던 날은 공교롭게도 금요일 오후였습니다. 오후 4시 30분 까지만 시간을 내 줄 수 있다는 기숙사 사감 교수님의 언질을 받았는데도 불구하고 얘기가 길어졌던 기억이 납니다. 그런데 오후 4시 30분이 되자 교수님은 벌떡 일어나시며 이제 일몰이 가까웠으니 안식일을 지키러 가야 한다는 것입니다. 금요일 오후 일몰 시간부터 토요일 일몰시간까지가 안식일이라는 것을 그때 제대로 배웠던 기억이 납니다. 그날도 성경에 있는 대로 안식일을 지키지 않는 것에 대한 질문을 받기도 했습니다. 성경이 가르치는 안식일은 어떤 날입니까? 그리고 왜 기독교회는 안식일을 지키지 않고 주일을 대신 지키는 것입니까? 아주 많이 들었던 질문입니다. 우선 안식일은 십계명에 속하는 한 계명으로, 하나님께서 엿새 동안 일하시고 이레 되는 날 쉬셨으니 인간들도 쉬라는 명령으로 주신 것입니다. 안식일의 정신은 쉼에 있었습니다. 그래서 구체적으로 어떻게 쉬느냐를 가르치는 방안으로 안식일에 해서는 안 될 39가지 시행세칙이 있습니다. 참고하도록 10가지만 소개하면 이렇습니다. 1) 바느질 2) (밭)가는 일 3) 농작물을 거두어들이는 일 4) 곡식단 묶는 일 5) 타작　6) 체질 7) 반죽　8) 빵을 굽는　일 9) 양털　깎는　일 10) 그것을 빠는 일. 안식일은 근본적으로 육체적으로 정신적으로 쉬라는 데 방점이 있습니다. 예수님과 유대인의 논쟁 중에 안식일 논쟁이 가장 많은 것은, 누구나 객관적으로 문제를 삼기에 적합했기 때문일 것입니다. 그러면 초대기독교회 이래로 안식일을 대신해서 주일을 지키는 까닭은 무엇일까요?

    유대인들은 안식일에 회당예배를 드렸습니다. 금요일 저녁에서 토요일 오전에 적당한 시간을 공지해서 드렸는데, 유대인 공동체가 있는 곳에서는 대부분 회당과 산헤드린 의회(유대인의 전통과 신앙을 해석하는 법정)이 있었는데, 주전 400년경에 팔레스타인 안에는 약 480개의 회당이 있었다고 전해지고 있습니다. 신약성경을 보면 예수님 자신도 갈릴리 변두리를 다니실 때 회당에서 예배드리신 일들과 사도 바울 등이 소아시아를 전도 여행할 때 유대인의 회당에서 설교하는 일화를 볼 수 있습니다. 결국 새롭게 탄생한 기독교 공동체는 이런 회당의 제도나 전통을 받아서 예배를 드리게 되었을 것입니다. 그런데 독특한 점은 유대인처럼 안식일이 아니라, 안식후 첫날 곧 주님께서 부활하신 날을 기념해서 기도모임을 가졌다고 전해집니다. 기독교인들에게 있어서 안식후 첫날인 일요일은 우리 주님의 부활을 기념하는 날로써 너무 자연스러웠기 때문입니다. 그렇게 해서 초대 기독교회는 안식후 첫날인 주일에 모여서 예배를 드렸다는 기록이 주후 140년 순교자 저스티누스의 <변증서>에 기록되어 있습니다. 말씀의 예배와 성찬의 예배를 따로 드렸다고 말입니다. 차제에 안식일이 최근 기독교인들에게 너무 피곤한 날이 되어서, 그 본래의 취지가 퇴색하고 있다 합니다. 오히려 주일에는 감격적인 예배를 드리고, 한 주간 내내 생활 속에서 그리고 사회 속에서 빛과 소금으로 살아가도록 교회가 영향력을 주어야 하겠습다는 것이 제 생각입니다.

3. 나랏일이 너무 흉흉해서 산불로 고생을 하실 캘리포니아의 묵상식구 최상준 박사님과 신용우 박사님께 심심한 격려와 위로의 말씀을 드립니다. 우리 한인 공동체와 미국인에게 피해가 최소화 되기를 바라며 빠른 복구를 기도합니다.

묵상자료 8646호(2025. 1. 17. 금요일).

시편 104:16-18.

찬송 14장.

1. 주님께서 여러분과 함께 하시기를 바랍니다.

    동성애자들은 으레 동성애는 타고나는 것이라고 주장한다. 이는 미국 국립암연구소의 분자 생물학자이자 남성 동성애자인 딘 해머가 1993년에 내놓은 연구 결과를 근거로 한다. 태아기를 함께 보낸 ‘일란성쌍둥이’는 성적 지향조차 그에 근접할 정도로 일치해야 한다. 2000년 이후 발표된 세 건의 연구 결과에 따르면 일란성쌍둥이의 동성애 성향 일치 비율은 10% 안팎에 불과했다. 동성애는 하나님의 창조질서에 반하는 큰 문제다. 우리가 할 수 있는 일은 무엇일까?

2. “레위를 부르심(13-17절)”과 “단식에 대한 질문(18-22절)”을 읽었습니다. 오늘 묵상은 둘째 단락입니다. 신앙생활에는 특별한 규제나 원칙이 많습니다. 그럼에도 불구하고 자신에게 가장 적합한 방법대로 하는 것이 자연스럽고 또 오랜 시간 지속할 수가 있습니다. 우선 신앙하는 내용에 큰 문제가 없다면 말입니다. 그러나 신앙의 내용 못지않게 그 방법에서 오는 문제는 결코 작은 것이 아닙니다. 제 친구 한 분은 교회의 제도에 대해서 그리고 교회 지도자들의 행태에 대해서 많은 불만을 갖고 제게 여러 차례 질문을 했습니다. 얘기를 듣는 중에 많은 반성을 하였고, 고쳐야 할 문제들이 한 둘이 아님을 알게 되었습니다. 그 중의 하나는 평신도 일꾼들의 직분에 관한 것들이 심각한 수준이었습니다. 이른바 장로와 권사제도에 대한 것인데, 교회에서는 나름대로 교회법을 가지고 관리하고 있다고는 하지만, 그게 정당하지도 않고, 투명하지도 않다는 것입니다. 마치 매관매직하는 듯 하다는 점입니다. 교회 출석이나 봉사 생활 그리고 교회를 짓고 관리하는 등 재정에 관한 기여도 등도 무시할 수 없을 것입니다. 그런데 그 이외에 목사에게 충성하는 사람을 우선한다는 것이 큰 문제였습니다. 사람이 사는 곳에서는 언제나 빼놓을 수 없는 골치 아픈 문제입니다. 오늘 본문은 단식에 관한 질문을 제자들이 하고 있습니다. 다른 성경에서는 금식이라고 번역하고 있는데, 둘 다 맞는 말입니다. 세례 요한의 제자들과 바리새파 사람들은 단식으로 유명했던 것 같습니다. 70년대 그리고 80년대까지만 해도 저의 고향교회 등은 금식하는 것으로 유명했습니다. 웬만한 문제만 생기면 목사님들은 사흘간 금식기도를 권유했습니다. 교인들이 따라만 준다면 참 좋은 충고라고 생각합니다. 3일만 금식하면 우리 인간이 얼마나 연약한 존재인지 알게 되고, 무엇보다도 혈기가 죽고 겸손모드로 바뀌게 됩니다. 그러니 이보다 더 좋은 신앙생활은 없다 하겠습니다. 저 역시도 금식기도를 많이 했습니다.

    제자들은 주님의 가르침에 대해서 전폭적인 신뢰를 보내면서도, 다른 종교인들처럼 금식을 권하지도 가르치지도 않는 것이 이상했던 것입니다. 그래서 매우 조심스럽게 질문했을 것입니다. 어찌하여 세례요한의 제자들이나, 바리새파 사람들이 하는 금식을 우리만 하지 않느냐고 말입니다. 저도 비슷한 질문을 많이 받았던 기억이 납니다. 저는 금요 철야기도회를 정기적으로 하지 않았습니다. 가끔 나라에 변고가 있을 때 금식기도를 한 적도 있었지만 매 주마다 하지는 않았습니다. 그리고 방언기도를 공식적으로 하지 못하도록 하였습니다. 그래서 오해를 받기도 하고, 소극적으로 신앙을 가르친다는 비판도 받았습니다. 그런데 예수님은 금식기도를 적극적으로 말렸던 것 같습니다. 그러니 얼마나 저항(?)이 많았을까 짐작이 갑니다. 주님의 대답은 이렇습니다. 모든 것에는 때가 중요하다고 말입니다. 금식할 때와 금식해서는 안 될 때가 있다는 말씀입니다. 예수님은 당신과 제자들의 공동체를 혼인 잔치에 온 신랑과 그 신랑의 친구들에 비유합니다. 혼인잔치는 행복과 기쁨이 가득한 자리라고 할 수 있습니다. 그래서 풍성한 음식도 준비하고 노래와 춤도 마련된 자리입니다. 이런 자리에서는 웃음과 즐거움이 충만해야 할 것입니다. 그런데 이런 혼인잔치와 같은 예수 공동체가 금식을 하고 있다는 것은 상상할 수도 없는 일이라고 말입니다. 금식의 성격이 어둡고 무겁고 때로는 슬픔과 비장함도 짙게 묻어 있는 자리라고 할 때, 금식은 혼인잔치와 어울리지 않는다고 말입니다. 때와 장소에 어울리는 삶의 중요성을 새삼스럽게 생각하게 합니다. 그러니 절망과 탄식의 자리에선 금식이, 혼인자리에서는 기쁨 가득한 노래가 어울린다 하겠습니다.

3. 주님의 평화가 여러분과 함께 하시기를 바랍니다.

묵상자료 8645호(2025. 1. 16. 목요일).

시편 104:13-15.

찬송 411장.

1. 주님께서 여러분과 함께 하시기를 바랍니다.

    대학생 시절에 주일학교 소창곡/小唱曲으로 자주 불렀던 <오 자유>라는 노래가 있습니다. “오 자유 오 자유, 나는 자유하리라. 비록 얽매였으나 나는 이제 돌아가리. 자유 주시는 내 주님께. 기도하리 기도하리 나는 기도하리라 비록 얽매였으나 나는 이제 돌아가리, 자유주시는 내 주님께.” 참된 자유는 우리 주님께서 주신다는 의미였습니다.

2. “중풍병자를 고치신 예수(1-12절)”을 읽었습니다. 현대의학에서는 뇌졸중이라고 부르는데 혈관이 막히거나 터져서 생기는 질병으로, 그 결과 뇌손상으로 인해서 생기는 때문이라고 합니다. 아직도 많은 사람들이 중풍 혹은 뇌졸중으로 인해서 고생을 하고 있습니다. 어느 날 주님께서 가버나움에서 말씀을 전하고 계셨는데, 마당이 너른 집안에서 모였던 모양입니다. 사람들이 많아 입구에는 더 이상 들어올 수 없을 정도로 사람들이 에워싸고 있었습니다. 그런데 중풍병자를 데리고 온 사람들은 담요에 네 사람이 한 귀퉁이씩 붙잡고 온 것입니다. 그들은 주님 앞으로 갈 수 없음을 알자, 지붕위로 올라가서 지붕을 뜯고 그 구멍으로 환자를 밑으로 내려 주님 앞에 내려놓은 것입니다. 그런데 주님께서는 그들의 믿음을 보시고, 그 중풍병자에게 “너는 죄를 용서 받았다.”고 말씀하셨습니다. 그러자 그곳에 모인 사람들이 민감한 반응을 보였습니다. “이 사람이 감히 이런 말을 할 수 있는가? 하나님 말고 누가 죄를 용서할 수 있단 말인가?”하고 중얼거렸다고 한 것입니다. 그런데 주님은 그들의 생각을 아시고, “어찌하여 그런 생각을 품고 있느냐? 중풍병자에게 너는 죄를 용서받았다 하는 것과, 일어서 네 요를 가지고 걸어가라 하는 것이 어느 편이 더 쉽겠느냐? 이제 땅에서 죄를 용서하는 권한이 사람의 아들에게 있다는 것을 보여주겠다.”하시고, 중풍병자에게 “내가 말하는 대로 하여라. 일어나 요를 들고 집으로 가거라.”하시니, 중풍병자가 사람들이 보는 앞에서 벌떡 일어나 걸어 나갔고, 사람들은 놀라 하나님을 찬양했다고 하였습니다.

    우리는 이와 같은 기적을 경험하거나 목격할 때, 신비한 능력에 경탄을 하기도 하고, 하나님을 찬양하기도 합니다. 질병 뿐 아니라, 우리들 삶에서는 많은 순간에 신비경험을 하곤 합니다. 사고 위험이 높은 자동차를 운전해 본 경험이 있는 분들이라면 누구나 아찔했던 순간들을 가끔 경험하게 됩니다. 새벽 운전을 선호하는 저의 경우는 대형 트럭들을 만날 때가 많은데, 그 운전하시는 분들이 젊다는 것에 놀라게 되고, 어떤 면에서는 상당히 거칠게 운전한다는 느낌을 금할 수가 없습니다. 그래선지 몇 번이나 고속도로에 진입하는 저의 차의 옆구리를 스치고 지나간 적이 더러 있었습니다. 물론 측면으로 돌진해 들어오는 경우도 있었고 말입니다. 식은땀이 온 몸에 주르르 흘렸던 기억이 지금도 납니다. 기적이라는 것은 우리들로부터 멀리 떨어져 있는 남의 얘기가 아니라는 말씀을 드리고 있는 것입니다. 오늘 본문에서 우리가 주목하게 되는 것은 이 중풍 환자와 그를 돕는 데 사람의 이웃들에 대해서 주님께서 하신 말씀입니다. “그들의 믿음을 보시고”라는 말씀입니다. 병 낫기를 간절히 바라는 병자 뿐 아니라, 그를 도우려는 네 사람의 이웃들의 마음 또한 그렇게 간절한 마음으로 주님을 찾았다는 말씀입니다. 그 집의 지붕이 어떤 재질이었는지는 몰라도, 그리고 쉽지도 간단하지도 않았을 것입니다. 그러나 그들은 주님께서 그 병자를 고쳐주실 것이라는 확고한 믿음으로 지붕으로 올라갔을 것이고, 간절하고 절실한 마음으로 줄에 매달아 내렸을 것이라고 말입니다. 지금 우리에게 필요한 믿음이란 바로 이런 것이라고 생각합니다. 그 믿음은 자신의 희망사항만이 아니라, 주님의 자비와 긍휼에 전적으로 의지하는 마음까지 포함해서 말입니다.

3. 주님의 평화가 여러분과 함께 하시기를 바랍니다.

묵상자료 8644호(2025. 1. 15. 수요일).

시편 104:10-12.

찬송 473장.

1. 주님께서 여러분과 함께 하시기를 바랍니다.

    70년대에 나온 노래 <한 눈먼 사람이 소리쳤네>의 가사는 이렇습니다. “한 눈먼 사람이 소리쳤네. 한 눈먼 사람이 소리쳤네. 어디가 길이냐. 어디가 길이냐 말해다오. 예수님 그에게 대답했네. 예수님 그에게 대답했네. 내가 곧 길이요 내가 곧 진리요 내가 곧 생명이니, 내게 오라.” 혼돈의 시대를 살고 있습니다. 청력검사에서 이젠 시력검사를 하라 합니다.

2. “많은 병자를 고치신 예수(29-34절)”, “전도 여행(35-39절)”과 “나병환자를 고치신 예수(40-45절)”을 읽었습니다. 오늘 묵상은 셋째 단락입니다. 요즘 의료대란이라는 말을 실감하고 있습니다. 저의 처제가 김해에서 살고 있는데, 몇 차례 혼절을 한 일이 있어서 병원에서 진단을 받았는데, 뇌에 혈액 공급에 문제가 있다는 것이었습니다. 그래서 병원에서는 서울로 가서 진단을 받고 치료를 받으라고 떠넘기는 인상이더라는 것입니다. 그래서 서울에 사는 형부는 좀 더 힘이 셀까해서 부탁을 해 왔는데, 저는 그런 일은 잘 하지 못하는 사람이라 아들에게 부탁을 했습니다. 제 아들이지만 성품이 차분하고 말에 설득력이 있어서 그런지 첫 번째 전화를 한 건대 병원에서 진료 날짜를 잡아 주어 지난 13일에 상경해서 MRI 등 여러 가지 검사를 받고, 그날로 다시 집으로 내겨갔는데, 환자의 성격에도 문제가 있었는지, 걱정하지 말고 추이를 지켜보자며 큰 문제는 없을 것 같다고 했답니다. 저는 그 의사 선생님의 얘기를 어떻게 받아들여야 할지 아직도 판단이 서지 않지만, 일단은 믿어보기로 했습니다. 오늘 본문에는 한 나병환자를 주님께서 고쳐주셨다는 일화를 전하고 있습니다. 마가복음서에는 유독 치유기사가 아주 많습니다. 그 중에서도 나병환자를 고치신 일화는 우리들에게 시사 하는 바가 큽니다. 나병이란 현대 의학에서는 이미 오래 전에 의사 한센1841~1912에 의해서 병의 원인과 치료약이 개발되었기 때문에 한센씨병이라(Hansen's disease) 이름을 붙였습니다. 그러나 우리가 잘 아는 시 <보리피리>의 작가 한 하운은 평생을 이 나병의 올무에서 벗어나지 못하였습니다. 현재 우리나라에서는 거의 발병하지 않고 있는 질병이 되었습니다. 그러나 1세기의 세계는 이 나병의 위력에 맥을 추지 못하고 있었으며, 주님은 이런 피해를 입은 사람들을 만나야 했습니다.

    본문에는 예수님께 와서 무릎을 꿇고 애원하며, “선생님은 하고자 하시면 저를 깨끗이 고쳐주실 수 있습니다.”고 청하였고, 주님은 그를 불쌍히 여겨서 그에게 손을 갖다 대시며, “그렇게 해 주겠다. 깨끗하게 되어라.”하시자 그가 깨끗이 나았다고 기록하였습니다. 그런데 주님은 그 나환자에게 “아무에게도 말하지 말고, 다만 사제에게 네 몸을 보이고, 모세가 명한 대로 예물을 드려 깨끗해 진 것을 증명하여라.”고 하였습니다. 병에서 자유해진 사람에게 함구령을 내리고, 모세의 정결례 규정을 따라 정상적인 삶을 살 수 있도록 제물을 드리는 법을 따르게 한 것입니다(레 13:8). 이는 유대인들이 종교적인 순결과 윤리라는 면에서 산모나 시체를 만졌거나 나병처럼 특정 질병에 걸렸거나 유출병 등을 앓았던 사람들에게 회복됨을 공식적으로 알리게 하였고, 제사를 드리도록 한 것입니다. 그런데 오늘 이 나병에서 깨끗해진 사람은 예수님의 부탁에도 불구하고, 그에게 일어났던 기적을 온 동네방네 퍼트리고 다녔다고 기록하고 있습니다. 우리는 자연히 질문하게 됩니다. 주님은 왜 이 놀라운 일을 세상에 알리는 것을 금했을까요? 마치 주님께서 십자가에 죽으시고 부활하실 것을 말씀하시면서도 이를 세 번씩이나 감추도록 명하신 소위 <메시아 비밀> 의도와 비슷한 게 아닐까 합니다. 마가복음서에는 3차례의 메시아 비밀의 말씀이 있는데(막 8:31, 9:31, 10:33-34), 주님은 이를 은폐에 붙이신 것입니다. 이를 브레데는 예수께서 하나님의 아들 구세주이심을 십자가와 부활로 증명되기 전에 사람들이 알게 될 경우에 오히려 예수를 살아있는 신으로 섬기는 오해를 낳을 것을 염려해서 비밀에 붙였다는 주장을 하였다는 것입니다. 충분히 주장할 가치가 있다 생각합니다. 이와 같은 논리로 예수님의 기적 행위가 자칫 사람들에게 하나님의 아들이심을 깨우치기 전에 엉뚱한 오해나 곡해에 말릴 것을 사전에 막고자 했다고 말입니다. 우리는 신학을 통해서 이해를 넓히는 순 기능이 있음을 알게 됩니다.

3. 주님의 평화가 여러분과 함께 하시기를 바랍니다.